LLEGARÁS MUY LEJOS

Donatien Alphonse hace que uno de sus personajes Julieta diga, "con las piernas abiertas se llega muy lejos". Claro, no hablaba de caminar, ni tampoco de distancias, sino de niveles. Así que una vida disoluta también tiene sus premios. Mujeres que se hicieron famosas a causa de sus afectos y afecciones, no hay nadie al parecer que conmoviese tanto como la dama de las Camelias. Marie Duplessis o bien Margarite Gautier. Las camelias eran su símbolo, muere en la novela de Dumas de tuberculosis (mal de la época romántica). En la vida real uno de sus amantes fue Dumas, hijo. Guissepe Verdi la toma de ejemplo para componer la traviata. Otro de sus célebres amantes fue Franz List, que tal vez sea el primer fenómeno musical, pues su audiencia femenina enolquecía cuando intrepretaba sus composiciones.
Creo que muchas de las cortesanas fueron al fin y al cabo el verdedro poder, detrás del trono y en la cama. Es así como cualquier putona o dirigiente sindical, pueden con sus influencias y moviendo los cuartos traseros, llegar a los cuarto delanteros. La alcoba y el poder. Vaya, tenía toda la razón Juliet, no sólo en el caso de las mujeres, sino también uno que otro político sin dignidad (como son la mayoría)

¿SABES ANDAR EN BICICLETA?

Para restar un poco de solemnidad al blog agrego esta entrada.


Escuchando el radio después de mucho tiempo de no hacerlo, una locutora hablaba sobre lo difícil, a veces imposible, de andar en bicicleta en la ciudad de México. Habría que tener un ánimo kamikaze o bien tener necesidad de algún consuelo - femenil solamente - por lo menos fugaz. ¿Será la ciudad la que pudiera porovocar esta escena o la lentitud de los hombres?

Los autos no dejan de pasar enfrente de mi casa, sonambúlicos hojas de lata del siglo XXI. Pero es rarísimo ver a alguien en bicicleta, a excepción de los domingos y uno que otro día festivo. Esta es mi contribución al uso de ecológico de medios de transporte alternativos. Aunque si alguien prefiere cabalgar, pues es sólo cuestión de que lo diga.

El zángano y la reina, erotismo de altura

Transcribo de un sabio observador de la naturaleza:

"Volvamos a las bodas trágicas de la reina. En el ejemplo que nos ocupa, la naturaleza quiere, pues, con la mira de la fecundación cruzada, que la cópula del zángano con la reina sólo sea posible en pleno cielo. Pero sus deseos se mezclan como un red, y sus leyes más preciadas tiene que pasar de continuo a través de la mallas de otras leyes que en seguida pasarán, a su vez, a través de las mallas de la primera.
Habiendo poblado ese cielo de innumerables peligros, de vientos fríos, de corrientes y tempestades, de vértigos, de aves, de insectos, de gotas de agua que obedecen a las leyes invencibles, es preciso que ella tome medidas para que el acoplamiento sea lo más breve posible. Lo es gracias a la muerte fulminante del macho, Un abrazo basta, y la continuación del himeneo continúa en el vientre de la esposa.
Ésta, desde las cerúleas alturas, desciende hacia la colmena mientras vibran detrás de ella, como oriflamas, las entrañas desenrolladas del amante".

Escribir sobre el amor y la sexualidad no es un asunto sencillo, aunque con talento cualquier tema puede ser visto desde una perspectiva diferente; me parece este caso el de la poesía narrativa de Maurice Maeterlinck y su libro La vida de las abejas, al cual corresponde el pasaje con el que inicia este post. Borges lo admiraba, Maeterlinck fue autor también de " La intelegencia de las flores ". La muerte y la fecundación a veces no están tan separadas las unas de las otras. Es el caso de estos insectos. Aunque claro, eso del zángano y la reina, puede ser un buen título para una película erótica, el título es sugerente y las palabras implican una relación turbia, sugestiva y compleja. La muerte y la vida unidos en el cielo.

¿Y de noche...?

Belle de jour
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El video es de calidad alta, por lo que depende de tu ancho de banda la velocidad con la que se carga

Luis Buñuel hizo una película con (¿para?) Catherine Denueve. "Bella de día" (Belle de Jour de Kessell) una mujer casada que va a un burdel a olvidarse de la vida atona de una ama de casa sexualmente insatisfecha. Desgraciada en el sexo, ella sueña con ser atada y amada por su marido burgués (en la ascepción más francesa que conozco). Y es aquí donde de la inocencia se llega a la perversión.

Buñuel tenía una idea muy particular del erotismo, recuerdo algunas escenas del Perro Andaluz, Ese oscuro objeto del deseo y unas tomas naturalistas en Los Olvidados, siempre con el toque surrealista y la pulsión incosciente. Y tomando como base el libro de la Sexualidad Humana, transcribo el siguiente párrafo del que comparto el texto, aunque no su contenido. <
La castidad del ama de casa es casi siempre una fantasía nocturna. A veces se cumple.

La bestia y el bello

Este es un libro por demás interesante. Siempre me ha intrigado la animalidad en el hombre y como puede llegar a lo sublime y espiritual, contrastes. Es así como di con este pasaje de El salvaje en el espejo, de Roger Bartra.

"El amor rescata al hombre de su condición salvaje y, en cambio, el desamor lo devuelve a su estado original de bestialidad. En otra vertiente del erotismo medieval, el amor aparece como una fuerza salvaje sublimada que desborda completamente a la voluntad del caballero, quien parece como un verdadero esclavo de la pasión. En ambas vertientes, el amor es la modificación de una fuerza o estado salvaje primordial. En el primer caso , el erotismo cortesano implica la domesticación de los apetitos sexuales salvajes de los amantes; en el segundo caso, el erotismo caballeresco provoca el delirio del salvaje. Un estudio de René Nelli ha mostado que estas dos fomras del erotismo medieval se expresan en las diferentes respuestas a la famosa "prueba de amor" durante la cual los enamorados se acuenta en la misma cama: en la tradición caballeresca (y neo celta) los amantes sucumben a la tentación por que se aman demasiado y desbordan las convenciones sociales; en cambio en la variante representada por el amor cortés provenzal, si el trovado se deja llevar por sus instintos y goza de su dama, ello quiere decir que no la ama lo suficiente pues no ha sabido respetar su honor. En esta última variante aparece el asag o assays (prueba) de la tradición lírica provenzal, en donde los enamorados pasan la noche juntos, desnudos: se abrazan, se acarician y se besan, pero no llegan a consumar el acto sexual"

En otro sitio

A veces cuando cierras los ojos me abandonas y tal vez tendría un motivo para llorar, pero se que gozas al imaginarme, desnudo y junto a ti, durmiendo. Podrías acabar conmigo mientras duermo, podrías terminar con todo, pero tú sabes que te sueño, y que así somos una carne.

EL FUEGO Y EL AMOR

Al parecer no hay nada tan purificador como el fuego, aunque para algunos otros el fuego es símbolo de las pasiones bajas (¿hay pasiones altas?). Como conseguir la unión entre los seres si no es a través del fuego. El fuego es también símbolo de la pasión desenfrenada.
He estado revisando un libro, muy extraño por cierto, de Bachelard. Se lama "Psicoanálisis del fuego". Me gustó este pasaje que cito a continuación:
"La técnica, o mejor aún, la filosofía del fuego en la alquimia está dominada por orto lado, por las especificaciones sexuales muy netas. Un autor anónimo escribía a finales del siglo XVII: "hay tres clases de fuego: el natural, el antinatural y el fuego contra natura. El natural es el fuego masculino, el principal agente, pero para lograrlo es preciso que el Artista emplee todos su cuidado y todo su estudio, pues tan delicado es en los metales y está tan concentrado en ellos, pues sin un trabajo obstinado es imposible ponerlo en acción. El fuego innatural es el fuego femenino, el disolvente universal, que alimenta los cuerpos y cubre con sus alas la desnudez de la Naturaleza, y no es menos trabajoso de obtener que el precedente. Este fuego aparece bajo la forma de humo blanco y ocurre con frecuencia que se desvanece bajo esta forma por negligencia de los Artistas. Es casi inaprensible aunque , por sublimación física aparezca corporal y resplandeciente. El fuego contra natura es aquel que corrompe los cuerpos y el primero en poseer la potencia de disolver lo que la naturaleza había unido fuertemente..."
Así que fundirse en un abrazo, puede ser también tomado como una frase literal. Somos el fuego que no consume y nos consume, interminablemente en esto que es el amor.

LA ESCLAVITUD AMOROSA

El amor no es democrático. Casi siempre alguno dentro de la pareja sede la voluntad para poder sobrevivir, es decir para que la relación pueda sobrevivir. Aunque claro sobrevivir significa también una forma de muerte lenta. Uno de los temas que me parece apasionante en la historia de las relaciones, es el que se establecía en el amor cortés. Y es así como expongo aquí un fragmento de Octavio Paz, que escribió en La Llama Doble un notable ensayo.

" El obstáculo y la trasgresión están íntimamente asociados a otro elemento también doble: el dominio y la sumisión, En su origen, como ya dije, el arquetipo de la relación amorosa fue la relación señorial: los vínculos que unían al vasallo con el señor fueron el modelo del amor cortés. Sin embargo, la transposición de las relaciones reales de dominación a la esferas del amor fue algo más que una traducción o una reproducción el vasallo estaba ligado al señor por una una obligación que comenzaba con el nacimiento mismo y cuya manifestación simbólica era el homenaje de la pleitesía. La relación de soberanía y dependencia era recíproca y natural; quiero decir, no era el objeto de un convenio explícito y en que interviniese la voluntad, sino la consecuencia de una doble fatalidad: la del nacimiento y la de la ley del suelo donde se nació. En cambio, la relación amorosa se aunada en una ficción: el código de la cortesía. Al copiar la relación entre el señor y el vasallo, la enamorada transforma la fatalidad de la sangre y el suelo en libre elección: el enamorado escoge, voluntariamente, a su señora y, al escogerla, elige también su servidumbre. El código del amor cortés contiene, además, otra trasgresión de la moral señorial; la dama de alta alcurnia olvida, voluntariamente, su rango y cede su soberanía”.

Moviendo las caderas

Se dice en términos psicoanalíticos que el baile es un paliativo para liberar el deseo sexual y su respectivo goce. El cuerpo tiene también sus necesidades, que no se encuentran ancladas a la razón, sino que van más allá, para ser precisos al lecho. Un par de ejemplos de baliarinas será apropiadopara ilustrar lo que quiero decir. Entre ellos el testimonio de la revolucionadora de la danza, primero, Isadora Duncan:

Yo también me se turbada , me daba vueltas la cabeza y me invadía el irrsesitible deseo de abrazarle más estrechamente, hasta que una noche, perdiendo todo dominio de sí mismo y como enfurecido, me llevó al sofa. Espantada, extasiada y luego gritando de dolor, fui iniciada en el gesto del amor. Confieso que mis primeras impresiones fueron un espantoso temor y un dolor atroz, somo si me hubiesen arrancado varios dientes a la vez; pero la gran piedad que me inispiraba el sufrimiento que el mismo parecía experimentar, me impidió huir de lo que en un principio no fue sino una mutiliación y una tortura.


Bueno, ahora que tal esto que confirma algunas sospechas:

Bailiarina apasionada, cerraba los ojos mientras danzaba para abandonarme por completo a ese placer... Al bailar, expresaba una suerte de exhibicionismo, por que la sensualidad podía maás que el pudor. Durante el primer año, bailé apasionadamente. Me gustba dormir y dormía mucho, y me masturbaba todos los días, a veces durante una hora... Con frecuencia me masturbaba hasta que , empapada de sudor, incapaz de proseguir a causa de la fatiga me quedaba dormida... Ardía y hubira aceptado a cualquiera que hubiese deseado apaciguarme. No buscaba al individuo sino al hombre.

Tarot y deseo II Boccaccio

Uno de los libros más divertidos de la picardía amorosa, es sin duda alguna el Decamerón. Libro riguroso en su forma del que no abundaré mucho. Pero uno de sus textos más memorables es el del diablo en infierno. Para leer El diablo en el infierno pícale aquí. Es un texto fabuloso y el libro serviría para pasar horas en compañía de amig@s, diez jornadas a sudor y lágrimas (de risa, claro). Una vez que ya se haya metido el diablo en el infierno, hay que ver lo que les depara el futuro, para eso se puede emplear el Tarot de Boccaccio.

No hay que olvidar la magnífica trilogía de Passolini: El decamerón, Las 1000 y una noches y Los cuentos de Canterbury. (Esto merece un post aparte)

Bueno todo esto porque además del asunto literario, el Tarocci, se calcula que fue origniado en aquella época. Producto de un conocimiento renacentista muy profundo y una muy antigua herencia Egipcia. Claro, no todos los expertos están de acuerdo. Alguien tiempo después basándose en los textos de Bocaccio hizo este tarot basado en sus cuentos. Aquí un par de enlaces (1) (2)

Curioso, como para hacer unas cuantas tiradas.

Tarot y deseo I

El diablito y la sensualidad

Hay muchos mitos alrededor del tarot. Especialmente por que se le considera como un medio de adivinación, pero no como un medio y método de estudio del ser. Algún tarotista me dijo el utilizar el tarot para adivinar el futuro, era como utilizar una computadora sólo para multiplicar. Me parece que ha habido personajes importantes que han utilizado el tarot como un objeto de estudio, basándose a la vez en el psicoanálisis, los símbolos y el esoterismo. Tal vez parezca una extraña combinación, aunque no lo es tanto. Es así como Jung y Alejandro Jodorowsky puede tener conexiones a través de la simbología de estas cartas.

Hay un arcano que me parece muy interesante, es la carta XV o el Diablo (la bestia), en donde está representado un demonio a cuyos pies están atados un par de amantes que a su vez están atados por cadenas. Las figuras representan la pasión amorosa, la lujuria o bien los placeres terrenales. Es así como las cadenas que unen a los amantes, están forjadas por el deseo y por la pasión, donde la fuerza y la energía sobre pasa los cálculos. Hay que aclarar que en ningún momento el tarot tiene que ver con los prejuicios, sino que va a los significados profundos dentro del ser humano. Es así, como esta carta (XV) simboliza el desenfreno, la lujuria y el amor a la carne. En ningún momento la representación tiene que ver con una moralina ingenua, ni con el arquetipo del mal, sino simplemente con aquello que está en el lado oscuro del hombre, en donde se asienta el inconsciente que es mucho muy poderoso.

Por otra parte, la figura del diablo, es una reminisencia de Dionisios, relacionado con los sátiros y las fiestas en honor al vino (que los romanos llamaron bacanles) . Es así como la imagen del maligno tiene que ver precisamente con los rituales y los cultos fálicos, al vino y la alegría. No en el sentido que tenemos nosotros, sino algo mucho más natural, aunque no por eso permisible.

No está mal ser unos diablillos de vez en cuando.

VENUS Y AFRODITA

Me gusta imaginarte. Salgo a la calle y camino, yo las veo a ellas y a veces resulta que apareces en el gesto de una. Tal vez es la forma como sonríe o la manera de arreglarse el cabello. Te pareces tanto a ellas: la forma de tu cuerpo, la manera de andar, incluso cuando ignoras a alguien te reconozco.
Apareces en muchos sitios y apareces más cuando cae el desamor y arranca a jirones pedazos de mi. Cuando te lleva a posarte en el rostro de una desconcida y tiemblo. En ocasiones a lo lejos alguien atraviesa la calle y yo la sigo, ilusionado de que al llegar junto a ella pueda ver tu rostro; a veces, es su cuerpo, e imagino entonces como nos amamos en desnudez; otras veces, es solo una mirada, que me lleva más allá del deseo.
Y aunque no seas tú y estés lejos, no puedes esconderte.
Diosa del placer y el amor: Afrodita y Venus son la misma.